人類(lèi)解放是政治解放、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放和人自身的解放三者相互聯(lián)系的歷史發(fā)展過(guò)程。西藏民主改革的偉大意義，在于它在推進(jìn)政治解放、經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放和人自身解放的社會(huì)變革中實(shí)現(xiàn)了百萬(wàn)農(nóng)奴的翻身解放，使西藏社會(huì)迎來(lái)新生。紀(jì)念西藏百萬(wàn)農(nóng)奴解放，就要深刻認(rèn)識(shí)這一偉大意義。

自由是人所固有的東西。然而，這一人所固有的東西竟到上個(gè)世紀(jì)50年代仍被茍延殘喘的政教合一的封建農(nóng)奴制度無(wú)情剝奪，這是西藏百萬(wàn)農(nóng)奴的不幸，也是人類(lèi)文明的不幸。

舊西藏建立在三大領(lǐng)主對(duì)生產(chǎn)資料和農(nóng)奴人身占有的基礎(chǔ)上，這是一個(gè)比歐洲中世紀(jì)還要黑暗、還要落后、還要野蠻的封建農(nóng)奴制社會(huì)。截至1959年民主改革前，西藏地方政府直接占有所有土地的38.9％，貴族占24.3％，寺院占36.8％，而占人口95％的農(nóng)奴卻沒(méi)有屬于自己的生產(chǎn)資料。農(nóng)奴主通過(guò)對(duì)土地等生產(chǎn)資料的高度壟斷和強(qiáng)權(quán)霸占，以及對(duì)農(nóng)奴勞動(dòng)的殘酷剝削和對(duì)農(nóng)奴人身的占有，過(guò)著極其奢靡的生活；廣大農(nóng)奴卻被當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)隨意處置，被任意買(mǎi)賣(mài)、轉(zhuǎn)讓、贈(zèng)送、抵押和交換，被任意打罵和驅(qū)使，被任意濫用諸如斷手、剁腳、剜目、割耳、抽筋、割舌、投水、投崖等極為野蠻的刑罰，其生活境遇之悲慘世所罕見(jiàn)。舊西藏的《十三法典》和《十六法典》，將人分成三等九級(jí)，上等上級(jí)的人命價(jià)為尸體等重的黃金，而下等下級(jí)的人命價(jià)僅為草繩一根。在這樣的社會(huì)里，生存權(quán)尚難保障，人自身的解放，對(duì)于廣大農(nóng)奴而言，更是天方夜譚。

在如此殘酷的剝削下，農(nóng)奴主僅是將攫取農(nóng)奴日夜辛勞的成果用于驕奢淫逸的生活，而不是發(fā)展生產(chǎn)。直到上世紀(jì)中葉，西藏社會(huì)依舊處于極度封閉落后的狀態(tài)，現(xiàn)代工商業(yè)無(wú)從談起，現(xiàn)代科技、教育、文化、衛(wèi)生等社會(huì)事業(yè)更是一片空白，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式極其原始，牧業(yè)生產(chǎn)方式更是簡(jiǎn)單粗放，生產(chǎn)力水平的低下，嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。馬克思在批判資本主義社會(huì)時(shí)指出，勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，工人在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。對(duì)于封建農(nóng)奴制度下的舊西藏，同樣可以說(shuō)，在生產(chǎn)力水平極其低下的生產(chǎn)中，人們不僅無(wú)法擺脫私有制的陰霾，更感受不到勞動(dòng)的自由，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放自然子虛烏有。

由上層僧侶和世俗貴族聯(lián)合專(zhuān)政的政教合一的政治結(jié)構(gòu)，是西藏封建農(nóng)奴制度的顯著特征。宗教上層和寺院勢(shì)力無(wú)比龐大，上層僧侶既是舊西藏主要的政治統(tǒng)治者，也是最具代表的農(nóng)奴主群體，擁有眾多的政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，支配著人們的物質(zhì)和精神生活。集政教大權(quán)于一身的達(dá)賴(lài)?yán)锊粌H擁有西藏地方政府的最高權(quán)力，同時(shí)也是農(nóng)奴主階級(jí)的總代表，既掌握著現(xiàn)世中廣大農(nóng)奴的生殺予奪大權(quán)，又在精神上控制著他們來(lái)世的命運(yùn)。可以說(shuō)，舊西藏被以達(dá)賴(lài)為首的上層統(tǒng)治集團(tuán)牢牢掌控，他們將封建特權(quán)和宗教神權(quán)發(fā)揮到極致。美國(guó)藏學(xué)家梅·戈?duì)査固辜怃J地指出，“在西藏，社會(huì)和政府奠基于宗教目標(biāo)與行為凌駕一切的價(jià)值系統(tǒng)之上”，“宗教的權(quán)力和特權(quán)及大寺院在阻撓進(jìn)步方面扮演了主要角色”，成為“西藏社會(huì)進(jìn)步的沉重桎梏”，“正是由于全民族信教和宗教首領(lǐng)執(zhí)掌政教大權(quán)這一因素，導(dǎo)致西藏喪失了適應(yīng)不斷變化的環(huán)境和形勢(shì)的能力”。廣大農(nóng)奴在政教合一的社會(huì)政治制度中，一方面，在宗教鴉片的麻醉下，感受著“虛幻的幸福”，期盼著來(lái)世的解脫；另一方面，在現(xiàn)世的政治壓迫面前，“還必須承認(rèn)和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準(zhǔn)”。在這雙重壓迫下，政治自由對(duì)于廣大農(nóng)奴來(lái)說(shuō)，是無(wú)比遙遠(yuǎn)的事情，政治解放同樣是海市蜃樓。

上個(gè)世紀(jì)中葉，在全世界范圍內(nèi)，人類(lèi)文明早已開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程，封建農(nóng)奴制度下殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削、非人的政治壓迫和野蠻的人身迫害，業(yè)已作為人類(lèi)歷史上最黑暗和血腥的一頁(yè)，被現(xiàn)代文明無(wú)情翻過(guò)。然而，由于地域的封閉和環(huán)境的閉塞，西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度竟然延續(xù)到20世紀(jì)50年代，嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，西藏人民苦不堪言，整個(gè)社會(huì)了無(wú)生機(jī)，逐漸走向日暮途窮的崩潰之境。這樣的社會(huì)制度已然不再適應(yīng)世界范圍內(nèi)社會(huì)文明進(jìn)步的發(fā)展要求，成為一種歷史的反動(dòng)，是必須變革的，不變革，西藏社會(huì)就沒(méi)有出路。

“當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進(jìn)行斗爭(zhēng)的時(shí)候，舊制度犯的是世界歷史性的錯(cuò)誤，而不是個(gè)人的錯(cuò)誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。”封建農(nóng)奴主階級(jí)和歷史上所有反動(dòng)沒(méi)落階級(jí)一樣，決不會(huì)主動(dòng)放棄既得利益，更不會(huì)甘心退出歷史舞臺(tái)。于是，一場(chǎng)螳臂當(dāng)車(chē)似的歷史鬧劇上演。1959年3月，西藏上層反動(dòng)集團(tuán)逆歷史潮流而動(dòng)，悍然發(fā)動(dòng)以圖謀“西藏獨(dú)立”為目的的武裝叛亂，妄圖永遠(yuǎn)保持政教合一的封建農(nóng)奴制度。開(kāi)歷史倒車(chē)阻擋不了社會(huì)進(jìn)步的潮流，只能敲響埋葬舊制度的喪鐘。中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史潮流和人民期盼，提出邊平叛邊改革的方針，領(lǐng)導(dǎo)西藏人民掀起轟轟烈烈的民主改革運(yùn)動(dòng)。

 “徹底的革命、全人類(lèi)的解放，不是烏托邦式的夢(mèng)想，確切地說(shuō)，部分的純政治的革命，毫不觸犯大廈支柱的革命，才是烏托邦式的夢(mèng)想。”民主改革不僅是從法理上取締西藏地方政府，而且是用革命方式徹底摧毀當(dāng)時(shí)世界上最黑暗、最野蠻、最落后的政教合一的封建農(nóng)奴制度，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)蕩滌舊西藏遺留下來(lái)的污泥濁水，使百萬(wàn)農(nóng)奴在政治、經(jīng)濟(jì)和人身各個(gè)方面獲得全面解放，實(shí)現(xiàn)生而有之的自由權(quán)利。

民主改革以政治解放為主體，以經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放為基礎(chǔ)，并在二者內(nèi)在統(tǒng)一之中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，進(jìn)而推動(dòng)人自身的解放。在政治上，民主改革徹底廢除舊西藏政教合一的政治制度，把拴在西藏人民身上的政治枷鎖和精神枷鎖徹底扔進(jìn)歷史垃圾堆，剝削階級(jí)退出歷史舞臺(tái)，階級(jí)統(tǒng)治和壓迫不復(fù)存在，百萬(wàn)農(nóng)奴成為西藏的主人、國(guó)家的主人，和全國(guó)各族人民一樣享有憲法和法律賦予的民主政治權(quán)利，不再是宗教鴉片麻醉下會(huì)說(shuō)話(huà)的工具，不再是政治壓迫下逆來(lái)順受的差巴、堆窮、朗生。在經(jīng)濟(jì)上，曾經(jīng)被農(nóng)奴主霸占的生產(chǎn)資料回到廣大勞動(dòng)人民手中，舊的地契、債約被扔進(jìn)熊熊燃燒的火堆，這是不平等“契約”的消亡，更是生產(chǎn)力從封建農(nóng)奴制枷鎖中解放出來(lái)。“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”伴隨著政治解放和經(jīng)濟(jì)的社會(huì)解放，勞動(dòng)的本質(zhì)得到全面確認(rèn)，農(nóng)奴不再作為農(nóng)奴主的個(gè)人財(cái)產(chǎn)，他們的勞動(dòng)從此屬于自己，其自由而全面發(fā)展的權(quán)利得到尊重和保障。

必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍并非一蹴而就，人類(lèi)解放是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，是人最終消滅物對(duì)人的統(tǒng)治的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。只有當(dāng)生產(chǎn)力得以高度發(fā)展和以人為中心的社會(huì)得以全面進(jìn)步，擺脫物對(duì)人的統(tǒng)治的物質(zhì)條件和社會(huì)發(fā)展條件才能具備起來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。然而，萬(wàn)丈高樓平地起，人類(lèi)解放的宏偉目標(biāo)是要分階段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。正是以民主改革為前提和基礎(chǔ)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)西藏人民在現(xiàn)代化發(fā)展道路上銳意進(jìn)取、頑強(qiáng)奮斗，56年來(lái)，西藏經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)蒸蒸日上，一個(gè)富裕和諧幸福法治文明美麗的社會(huì)主義新西藏昂然屹立在世界屋脊?？梢哉f(shuō)，西藏的民主改革不僅終結(jié)了人壓迫人、人奴役人的舊世界，還開(kāi)創(chuàng)了人不斷擺脫物對(duì)人的統(tǒng)治的新紀(jì)元。從這個(gè)意義出發(fā)，我們完全可以向世人自豪地宣稱(chēng)，西藏的民主改革是人類(lèi)解放進(jìn)程中無(wú)比光輝的一頁(yè)。

撫今追昔，今天隆重紀(jì)念西藏民主改革和百萬(wàn)農(nóng)奴翻身解放，不僅是要讓我們加深對(duì)新舊西藏冰火兩重天對(duì)比的深刻認(rèn)識(shí)，更是要讓我們緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央周?chē)谧灾螀^(qū)黨委的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，奮力譜寫(xiě)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的西藏篇章，在人類(lèi)解放進(jìn)程中不斷取得一個(gè)又一個(gè)階段性勝利。

作者單位：西藏自治區(qū)委黨校馬列教研部