在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏走過了60年的光輝歷程。60年來，西藏實(shí)現(xiàn)了四大跨越：即社會形態(tài)的跨越，由封建農(nóng)奴制社會跨越到新民主主義社會，進(jìn)而跨越到社會主義社會；由農(nóng)奴主專制走向人民民主政治，由典型的神權(quán)政治走向民主法治，實(shí)現(xiàn)了國家政治形態(tài)的統(tǒng)一；由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)，個體經(jīng)濟(jì)向集體經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的跨越，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)形態(tài)的連續(xù)跨越；由以藏傳佛教為核心的神學(xué)意識形態(tài)到以馬克思主義為核心和指導(dǎo)的人類先進(jìn)文化意識形態(tài)的跨越，實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)指導(dǎo)思想的跨越。

偉大的中國共產(chǎn)黨已經(jīng)走過了90年的光輝歷程。90年來，她領(lǐng)導(dǎo)全國人民實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立、人民解放，建立了社會主義制度，并成功開辟了改革開放的偉大道路，中華民族的復(fù)興事業(yè)正一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，神州大地發(fā)生了翻天覆地的變化。在此當(dāng)中，以西藏社會的巨變尤為顯著。這種巨變可以稱為西藏各民族的鳳凰涅槃。這種巨變集中體現(xiàn)在以下幾個形態(tài)的跨越上。

一、在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下西藏實(shí)現(xiàn)了社會形態(tài)的跨越

社會形態(tài)是馬克思主義的歷史唯物主義用以標(biāo)志社會歷史具體存在形式的范疇，指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體。

社會形態(tài)是具體的、歷史的，每個社會形態(tài)都有其具體的特殊的本質(zhì)，是特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與之相適應(yīng)的特定的上層建筑的統(tǒng)一，也是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，即人類社會發(fā)展的特定階段。判定一個社會形態(tài)可以有多種標(biāo)準(zhǔn)和多種角度。馬克思根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)將人類社會劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會（社會主義社會是它的第一階段）?？傮w上說，這五種社會形態(tài)的次序是一個從低級到高級的過程，代表著一個具體社會形態(tài)的發(fā)展水平和文明進(jìn)步的階段和程度。

眾所周知，舊中國處在半殖民地半封建社會形態(tài)，而西藏則由于特殊的歷史原因和自然環(huán)境，社會形態(tài)更為落后，處于政教合一的封建農(nóng)奴制社會。1951年和平解放前，西藏外有帝國主義的侵略和挑撥，內(nèi)有封建農(nóng)奴制度的桎梏，還有民族隔閡和西藏內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)，內(nèi)外矛盾、民族宗教問題和階級問題交織在一起，是世界上最黑暗、最落后的地區(qū)之一。政教合一以歐洲中世紀(jì)為典型，是人類社會史中比較落后和野蠻的社會形態(tài)。西藏上層統(tǒng)治集團(tuán)還認(rèn)為那是“最神圣美妙的”的制度，一直持續(xù)到上世紀(jì)50年代末。封建農(nóng)奴制社會是比奴隸制進(jìn)步、比封建制落后的一種社會怪胎。從公元9世紀(jì)吐蕃王朝滅亡開始，西藏由奴隸制向封建制過渡，但直到20世紀(jì)50年代，西藏仍有大量的朗生。整個社會黑暗、野蠻、殘酷，經(jīng)濟(jì)落后，民不聊生。新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，驅(qū)逐帝國主義勢力出西藏，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利。繼而從1959年到1962年完成了民主改革，從社會形態(tài)上說，完成了由政教合一的封建農(nóng)奴制社會向新民主主義社會的跨越。20世紀(jì)70年代又完成了社會主義改造，在社會形態(tài)上又完成了一次新的跨越，西藏各族人民徹底獲得了新生。這是西藏地方歷史上最偉大的根本性轉(zhuǎn)折和跨越。

二、在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下西藏實(shí)現(xiàn)了政治形態(tài)的跨越

政治形態(tài)是指在一定社會形態(tài)下，政治上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會意識形態(tài)相互作用下形成的，以政治權(quán)力為中軸的政治生活的總和。人類社會的政治形態(tài)圍繞著政治權(quán)力為中軸的政治生活，也可以從國家形態(tài)、政治體制、權(quán)力運(yùn)作等多個角度來界定和劃分，多個角度去認(rèn)識。從總體上說，人類社會的政治形態(tài)總是從人治、君主專制政治走向民主法治，這一前進(jìn)方向是評價一個社會政治形態(tài)先進(jìn)與否的基本價值尺度。

一個社會的政治形態(tài)實(shí)際上是由經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定的。自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了那個時代的神權(quán)政治形態(tài)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)支撐的是專制政治體制，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)則是民主政治的基礎(chǔ)。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和環(huán)境差異的決定和制約，上述依次遞進(jìn)的政治形態(tài)在各個文明群落或國家所滯留時間和作用方式存在差異。

應(yīng)該說，西藏這個“文明群落”是這種政治形態(tài)滯留時間和作用方式差異的典型。西藏位于青藏高原，是我國具有悠久歷史的邊疆少數(shù)民族地區(qū)之一。我國歷代中央政府根據(jù)當(dāng)時的交通通訊條件和實(shí)際情況，對這些邊疆少數(shù)民族地區(qū)采取了與內(nèi)地有所不同的管理方式，也就是政治治理形式。自公元13世紀(jì)西藏納入中央政府直接管轄以來，元、明、清等歷代中央政府對西藏地方重大涉外事件及人事?lián)碛袥Q定和處理權(quán)，同時給予西藏地方行政機(jī)構(gòu)處理西藏事務(wù)的許多權(quán)力，基本保持當(dāng)?shù)卦械纳鐣M織形式和統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，廣泛任用當(dāng)?shù)厣咨蠈庸芾淼胤绞聞?wù)，給予西藏地方政府和官員較大的自主權(quán)。這在歷史上對于維護(hù)國家統(tǒng)一、發(fā)展西藏發(fā)揮了積極作用。但是，歷代封建專制統(tǒng)治者沒有也不可能真正解決民族平等和人民當(dāng)家作主的問題。直到20世紀(jì)中葉，西藏仍然處于比歐洲中世紀(jì)還要黑暗、落后的政教合一的封建農(nóng)奴制社會。這種社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)，也是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，加之高山大河的阻隔，交通不便就使得西藏長期經(jīng)濟(jì)落后，幾乎與世隔絕。由于佛教的傳入和藏傳佛教的形成，在公元17世紀(jì)以后，便形成了典型的神權(quán)政治。從政治體制和權(quán)力運(yùn)作方式上說，藏傳佛教格魯派的首領(lǐng)——達(dá)賴?yán)镌谥醒胝闹С窒?，既是宗教領(lǐng)袖又是地方政權(quán)的統(tǒng)治者，集政教大權(quán)于一身。在西藏封建農(nóng)奴制度下，既有神權(quán)政治的一面，又有比封建君主更為殘暴的專制統(tǒng)治。占人口不到5%的僧俗農(nóng)奴主控制著占人口95%以上的農(nóng)奴和奴隸的人身自由和絕大多數(shù)生產(chǎn)資料。農(nóng)奴主階級通過森嚴(yán)的《十三法典》、《十六法典》和斷手、剁足、剜目、割耳、抽筋、割舌、投水、推崖等極為野蠻的刑罰，對農(nóng)奴和奴隸進(jìn)行殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削、政治壓迫和精神控制，廣大農(nóng)奴和奴隸連生存權(quán)都得不到保障，更沒有政治權(quán)利可言。從國家層面權(quán)力中軸運(yùn)作的角度上看，19世紀(jì)下半葉，隨著帝國主義的入侵和在西藏上層中培植分裂勢力，西藏出現(xiàn)了“西藏獨(dú)立”的逆流，他們妄圖把西藏從祖國統(tǒng)一大家庭中分裂出去，直接威脅中國的國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。這股反動勢力至今仍未停止活動。然而，20世紀(jì)50年代，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏實(shí)現(xiàn)了和平解放，徹底粉碎了國際敵對勢力和達(dá)賴集團(tuán)分裂中國的圖謀，保證了國家政治形態(tài)、政權(quán)形式的統(tǒng)一；60年代初成功實(shí)現(xiàn)了民主改革，廢除了專制野蠻的政教合一的封建農(nóng)奴制度，從政治形態(tài)上說，實(shí)現(xiàn)了由神權(quán)專制向人民民主的跨越。1965年成立了西藏自治區(qū)，民族區(qū)域自治制度這種政權(quán)形式，具有中國特色政治權(quán)力為中軸的運(yùn)作方式在西藏的成功實(shí)踐，體現(xiàn)了中國自秦漢以來追求大一統(tǒng)的歷史傳統(tǒng)。民族區(qū)域自治制度的實(shí)行，也深刻改變了西藏的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了國家政治形態(tài)的歷史傳統(tǒng)與西藏人民當(dāng)家作主民主權(quán)利的統(tǒng)一。

三、在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下西藏實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)形態(tài)的連續(xù)跨越

經(jīng)濟(jì)形態(tài)是對人類文明史上不同歷史時期的代表當(dāng)時先進(jìn)生產(chǎn)力水平的經(jīng)濟(jì)活動以及它的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)的一種抽象表述。每種經(jīng)濟(jì)形態(tài)都包括獨(dú)特的生產(chǎn)要素、生產(chǎn)模式、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、基本結(jié)構(gòu)、基本制度和基本觀念等。一般認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一個三維概念，包括時間維、形狀維（結(jié)構(gòu)）和狀態(tài)維。

從經(jīng)濟(jì)形態(tài)的時間維來看，西藏在1951年和平解放以前和其后的相當(dāng)一段時間，是屬于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代。按照形狀維來劃分，西藏經(jīng)濟(jì)形態(tài)不僅是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，還帶有原始經(jīng)濟(jì)的特征。因為生產(chǎn)要素中有奴隸、莊園，核心技術(shù)是長期停滯的農(nóng)業(yè)技術(shù)，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)和少量的商業(yè)，基本制度是自然經(jīng)濟(jì)農(nóng)奴制。從狀態(tài)維上分析，生產(chǎn)技術(shù)是食物生產(chǎn)技術(shù)，經(jīng)濟(jì)生活是農(nóng)耕游牧生活，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，第一產(chǎn)業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過50%，經(jīng)濟(jì)制度主要是農(nóng)業(yè)土地制度。

如前所述，在政教合一的封建農(nóng)奴制社會形態(tài)下，西藏的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是封閉型自然經(jīng)濟(jì)。這個經(jīng)濟(jì)以農(nóng)奴主三大領(lǐng)主的“谿卡”莊園制為基本特征，實(shí)質(zhì)是封建領(lǐng)主土地所有制，而且這個自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)也處于全面崩潰的邊緣。1951年和平解放后，逐漸打破了這種千年不變的封閉形式。1959年后的民主改革徹底打破了三大領(lǐng)主擁有絕大多數(shù)生產(chǎn)資料的所有制形式，千千萬萬祖祖輩輩沒有土地等生產(chǎn)資料的農(nóng)牧民有了屬于自己的土地和牛羊。1965年后很長一段時間，西藏的經(jīng)濟(jì)仍是一家一戶為主的農(nóng)牧民個體私有制經(jīng)濟(jì)，總體上說經(jīng)濟(jì)形態(tài)仍然是傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)。上個世紀(jì)70年代的社會主義改造及和平解放以后建立的部分工業(yè)企業(yè)，構(gòu)成了以社會主義集體所有制與全民所有制為主要內(nèi)容的公有制，這個公有制以計劃經(jīng)濟(jì)為主要的體制特征。這無疑是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的重大進(jìn)步和飛躍，給西藏社會帶來了前所未有的新氣象，也是新時期改革開放的經(jīng)濟(jì)形態(tài)基礎(chǔ)。

1978年，隨著十一屆三中全會把全黨工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來和實(shí)行改革開放的重大戰(zhàn)略決策，西藏的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也緊隨全國的步伐由計劃經(jīng)濟(jì)模式向商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)。為此，中央先后于上個世紀(jì)80年代召開了第一、第二次西藏工作座談會，制定了一系列符合西藏實(shí)際的經(jīng)濟(jì)政策，加快了西藏經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)了與祖國內(nèi)地“框架一致、體制銜接”目標(biāo)任務(wù)的完成。1992年后，隨著全國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立，西藏經(jīng)濟(jì)跨入了一個嶄新的模式。進(jìn)入新世紀(jì)，尤其是隨著青藏鐵路的修建和對外開放的擴(kuò)大，西藏經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步融入了全國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大格局和南亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域范圍中，成為全球經(jīng)濟(jì)的一個重要組成部分。西藏的經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)規(guī)模、人均GDP等，都有了飛速的發(fā)展。從經(jīng)濟(jì)特征上說，西藏經(jīng)濟(jì)也徹底打破了與世隔絕的封閉狀態(tài)，成為一個對內(nèi)對外全方位的開放經(jīng)濟(jì)。

今天的西藏經(jīng)濟(jì)，開放水平不斷提高，對外貿(mào)易迅速發(fā)展，自我造血功能不斷完善，初步形成了一個工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)齊頭并進(jìn)，功能較全的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體，廣大西藏群眾也得到了看得見、摸得著的實(shí)惠。從經(jīng)濟(jì)形態(tài)的時間維上說，西藏經(jīng)濟(jì)再也不是單純的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，更不是原始經(jīng)濟(jì)時代，而是以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主帶有部分知識經(jīng)濟(jì)要素和核心技術(shù)的新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)。雖然西藏的經(jīng)濟(jì)形態(tài)在生產(chǎn)要素、核心技術(shù)、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、基本結(jié)構(gòu)等方面與全國還有一定差距，還不在一個水平上，但畢竟已邁入了這個大行列。因為西藏第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)早已超過了第一產(chǎn)業(yè)，占到了全區(qū)GDP的86%以上。

四、在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下西藏實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)指導(dǎo)思想的巨大跨越

在民主改革前的幾個世紀(jì)里，在西藏占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)是藏傳佛教文化，它的核心是神學(xué)思維和思想。這種意識形態(tài)扭曲了現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系，成為奴役藏民族、窒息西藏正常發(fā)展的精神枷鎖。

縱觀西藏地方歷史，可以說，西藏的意識形態(tài)經(jīng)歷了三次大的歷史整合。第一次是佛教的傳入，尤其是公元11世紀(jì)后“后弘期”的到來，佛教的重新興起以及佛苯融合，完成了佛教在西藏意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，這是第一次整合。第二次是在公元17世紀(jì)格魯派的興起后，在中央政府和地方勢力的共同扶持下，黃教寺院集團(tuán)取得了在西藏至高無上的政教地位。格魯派整合了其他教派，形成了藏傳佛教，完成了西藏意識形態(tài)的第二次整合。上個世紀(jì)50年代，隨著中華人民共和國的成立，以馬克思主義為代表的先進(jìn)文化在全國取得了意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。不久，我們和平解放了西藏，并實(shí)行了民主改革，成立了西藏自治區(qū)，使以馬克思主義為代表的先進(jìn)文化在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位在西藏得以確立，這可以看作是第三次整合，也是一次帶有根本性的轉(zhuǎn)變。馬克思主義作為人類先進(jìn)文化的代表，它本質(zhì)上是開放的，是近代文化的精華，是代表人類文化發(fā)展方向的先進(jìn)文化。所以，在它的指引下，我們不僅推翻了政教合一的封建農(nóng)奴制度，也推翻了以藏傳佛教為核心的封建農(nóng)奴制文化意識形態(tài)的統(tǒng)治地位，而且建立起嶄新的文化系統(tǒng)——以馬克思主義為代表的社會主義先進(jìn)文化體系及其價值觀念。西藏人民和全國各族人民一樣打碎了封建文化、宗教文化的藩籬，一洗近代以來落后挨打的屈辱，走上了人類文化、文明最先進(jìn)的康莊大道。西藏接受了馬克思主義文化的洗禮后，盡管與以達(dá)賴為頭子的封建農(nóng)奴階級、三大領(lǐng)主及其政教合一的文化意識的沖突不斷，但西藏文化從封閉單一的佛教文化走向開放多樣的以社會主義先進(jìn)文化為主導(dǎo)的趨勢是任何人都無法改變的。

今天的西藏，各族人民正以馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系為指導(dǎo)，以社會主義核心價值體系為主旋律，用自己的雙手以昂揚(yáng)向上的姿態(tài)，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大道上奮進(jìn)。

在這里還應(yīng)特別指出的是，我們對西藏這個特殊民族地區(qū)的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由淺入深、由表及里的認(rèn)識過程。在實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識的認(rèn)識路線和實(shí)事求是思想路線的指引下，克服各種干擾，終于形成了比較符合實(shí)際的認(rèn)識成果，這主要體現(xiàn)在以中央西藏工作指導(dǎo)思想為核心的治藏方略中。這些認(rèn)識成果不僅包括以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體“慎重穩(wěn)進(jìn)”的總方針，也包括以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于判斷西藏工作的“三個標(biāo)準(zhǔn)”，也包括以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于 “兩個絕不能”及西藏工作的重大戰(zhàn)略地位的論述，還包括胡錦濤總書記關(guān)于科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展、和諧發(fā)展以及走出一條有中國特色、西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子的指示。我們相信，這個治藏方略體系，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下幾代人艱苦探索的結(jié)晶，是西藏各族人民實(shí)踐探索的重大成果，我們要倍加珍惜，努力實(shí)踐。我們堅信，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在中央治藏方略體系的具體指導(dǎo)下，西藏必將發(fā)生更為深刻的跨越，一個現(xiàn)代化的社會主義新西藏必將矗立在青藏高原。

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