從全球范圍看，國家形態(tài)的演進大致表現(xiàn)為三種歷史現(xiàn)象：從統(tǒng)一大國到分散小國；從分散的地方政權到統(tǒng)一的多民族大國；從殖民地基礎上演變而來的新國家。中國古代國家形態(tài)經(jīng)歷了古國——方國——帝國三個階段。秦統(tǒng)一后，以中原為核心的帝國產(chǎn)生，自那以后至1840年，在中國更廣闊的疆域內(nèi)不斷地重演著古國——方國——帝國的歷史。吐蕃王朝是存在于中國歷史上的一個方國。因為吐蕃王朝是建立在部落軍事聯(lián)盟基礎上、依靠盟誓來維持內(nèi)外關系的，并沒有演變?yōu)榈蹏Ｏ喾?，吐蕃王朝解體后，又經(jīng)歷了400多年的古國和方國的歷史演變，最后于公元1247年后統(tǒng)一于元帝國，融入中華帝國之中。1911年中華帝國的歷史結束，開始進入現(xiàn)代國家的行列。達賴集團用早已不存在的方國等同于古代帝國和現(xiàn)代國家，從理論和學術上均混淆了古代國家與現(xiàn)代國家的本質區(qū)別，實際上是為“西藏獨立”尋找所謂的“歷史根據(jù)”。

西藏自古以來就是中國不可分割的一部分。這既是嚴肅的政治問題，也是深刻的學術問題。筆者認為深刻認識西藏自古以來就是中國不可分割的一部分，就要理清一系列重要的學術問題，即什么是國家、國家形態(tài)是怎樣發(fā)展的、當今意義上的國家應具備哪些要素、如何區(qū)別古代國家與現(xiàn)代國家以及當今國家形態(tài)的發(fā)展趨勢等等。全面深入地探討這些問題，對我們維護祖國統(tǒng)一和民族團結、反對分裂意義深遠。

一、從國家的本質看古代國家與現(xiàn)代國家的區(qū)別

馬克思主義國家學說認為，國家是人類社會分裂為剝削階級和被剝削階級的時候產(chǎn)生的，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是凌駕于社會之上的緩沖力量。國家至少應有以下四個要素，即居民、領土、主權和政府。居民即民族，是國家一切活動的基礎和出發(fā)點。領土是一個國家賴以生存和發(fā)展的物質基礎和空間。在多民族國家里，領土是該國所有民族共同開拓并傳承下來的全部地域的總和。主權是國家處理國內(nèi)外事務和獨立對外的最高權力，是國家的根本屬性。政府是國家機器的重要組成部分，是國家實現(xiàn)階級統(tǒng)治和專政的重要工具?，F(xiàn)代國家是在工業(yè)化興起后以西方資本主義國家的興起為代表，形成的一個具有完整主權、國際法上的概念。以上四個要素缺一不可，而且必須得到國際社會的普遍認同、認可，當今必須得到聯(lián)合國的認可。任何想成為現(xiàn)代國家的民族都必須具備這些要素才行。

事實上，國家的形態(tài)和格局有一個發(fā)展和形成的歷史過程。今天被聯(lián)合國確認的有獨立主權的國家有190多個，大都是由古代社會的千邦萬國逐漸演進過來的。這種歷史演進的過程，大致表現(xiàn)為三種歷史現(xiàn)象：一是從一個統(tǒng)一的大國，逐漸演變?yōu)槿舾蓚€小國，如歐洲就是從統(tǒng)一的奴隸制羅馬帝國逐漸演變成若干個小國，也就是從統(tǒng)一逐步走上了分散，這種現(xiàn)象是在資產(chǎn)階級提倡一個民族建立一個國家的口號下實現(xiàn)的。二是從分散的地方政權，逐步演變成統(tǒng)一的多民族大國，如中國、印度、俄羅斯等都是由分散走向統(tǒng)一的。特別是中國，在各民族自身發(fā)展的基礎上，逐步由分散的地方政權、由地方的多元逐步走向大一統(tǒng)的。三是有些國家是從新建的殖民國家演變而來的，如美國、加拿大等國是在外國勢力侵入以后，由大量移民與當?shù)孛褡逯鸩浇Y合，在擺脫殖民統(tǒng)治后形成新的國家，這是一種特殊現(xiàn)象。判斷和確定一個國家范圍的標準，應以現(xiàn)代國家的疆域為基礎，以生活在該國境內(nèi)各民族的歷史為主線，并以其在歷史上的活動范圍為依據(jù)。

二、我國古代國家發(fā)展的三個階段及吐蕃王朝的歷史定位

在區(qū)分古代國家形態(tài)與現(xiàn)代國家形態(tài)的基礎上，涉及到一個重要問題，即我國古代國家形態(tài)是怎么發(fā)展演進過來的？更進一步說，如何看待西藏在我國國家歷史演進中的地位？如何認識吐蕃王朝？這是今天在我區(qū)探討和研究國家學說的根本目的，也是我區(qū)加強民族團結教育和祖國觀教育的深層次問題。

1、古代國家形態(tài)演進的三個階段。

北京大學考古文博學院教授、北京震旦古代文明研究中心主任李伯謙發(fā)表于2009年8月7日《人民日報》的文章《追尋從未間斷的中國文化》，對新中國60年的考古成就作了回顧。其中提到一個被學術界普遍認同的、關于中國古代國家形態(tài)演進的三個階段說，就是古國、方國、帝國。

古國階段大體處在距今5500年到距今4500年這個階段。在我國古代典籍中，這個階段被稱為“萬國”、又叫“萬邦”，相當于古史傳說五帝中的黃帝、顓頊、帝嚳時代。古國不同于部落。古國是高于部落之上的穩(wěn)定的、獨立的政治實體。一般以崇尚神權為特征，是神權國家。這在“紅山古國”、“良渚古國”中表現(xiàn)得最為充分。方國階段。從距今大約4500年開始，古國逐步向“方國”演變。方國的范圍一般要大于古國。方國是王權國家，神權一般已降至次要地位，社會基本結構雖然像以前一樣仍然靠血緣關系維系，但“國土”概念已開始萌芽。方國階段從距今4500年至公元前221年秦始皇統(tǒng)一，大體相當于古史傳說中的堯、舜和夏、商、周三代。這一時期，以王權為核心的禮制不斷發(fā)展與完備，禮制成為維護商周社會秩序、保證社會正常運轉的重要制度。這也是自公元前16世紀至公元前3世紀中國古代文明的重要特征之一。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，帝國時代開始，直到1911年辛亥革命推翻清朝帝制，帝國時代方告結束。帝國制度的核心是中央集權。以上這個古代國家形態(tài)的演進，雖然是以中原地區(qū)的演進為基礎的，但也適合于中原以外的中國境內(nèi)其他地區(qū)和民族的歷史演進過程。

筆者認為，我國古代國家形態(tài)演進的三個階段，不是從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國就結束了，而是在更大范圍內(nèi)重復上述三個階段。這里既有各個民族地區(qū)小范圍內(nèi)的重復，如西藏，更有整個“中華”地域內(nèi)的重復；不僅包括中原地區(qū)以漢族為主體的民族經(jīng)歷了古國、方國和帝國的歷史演進過程，在其它民族和地區(qū)也不同程度地經(jīng)歷了這樣的歷史演進過程，其中西藏還比較典型。恰白·次旦平措在《西藏通史》的第一、二章里敘述了西藏的歷史演進過程，即從“千邦萬國”、六部落到六大小邦再到古代吐蕃王朝（王國）建立。2000多年前，西藏的古代氏族部落出現(xiàn)了不同程度的興衰，勢力較強的部落征服吞并了一些弱小部落，在藏區(qū)上、中、下三大地區(qū)形成了十來個代本（地方負責人或部落酋長）或小邦國，偏遠地方的氏族部落仍然處于割據(jù)狀態(tài)，史書稱之為“十二小邦”和“四十小邦”，如象雄阿爾巴、娘若切嘎爾、雅茹玉西……“最終以雅隆悉補野之強勢無敵，最為崇高”（王堯、陳踐合著的《敦煌本吐蕃歷史文書》）。然后是天赤七王和上丁王……最后到松贊干布。這充分說明，吐蕃是由許多古國、小邦演變而來的地方性、區(qū)域性方國。還有如云南的南昭國、北方的匈奴、東北的勃海國到后來的西夏國、遼國、金國。西域就更不用說了，由漢代的天山以南三十六國到西域都護府，等等。中國歷史上由古國到方國再到帝國的演變過程直到清朝才基本結束。

譚騏驤先生認為，截至1840年鴉片戰(zhàn)爭，中國中央帝國基本穩(wěn)定，不僅形成了中國中央帝國穩(wěn)定的疆域，也形成了中華民族這個整體。在此前中央政府管轄下的領土都是中國領土；這個疆域內(nèi)歷史上存在的政權都是中國歷史上的地方政權；這個疆域內(nèi)發(fā)生的歷史，毋庸置疑，都是中國歷史的一部分。這個過程，在理論上的表現(xiàn)就是費孝通先生概括的多元一體格局理論。各個少數(shù)民族都是中華帝國一體中的一元，是你中有我、我中有你的共同體。從國家形態(tài)上看，最終完成了從方國到帝國的完整演變。從1840年以后，中華帝國就開始向近代意義上的國家過渡。不論是半殖民地半封建社會，也不論受到外國列強的多少次侵略、凌辱，中國作為中華民族擁有獨立主權的國家，作為現(xiàn)代意義上的國家形態(tài)始終沒有消亡。1949年中華人民共和國的成立，更使得中國這個古老而文明的國家獲得了全世界的公認，并從此走上了中華民族偉大的復興之路。

2、吐蕃王朝（王國）的歷史定位。

從古代國家形態(tài)演進的歷史階段理論來看西藏的歷史，尤其是西藏與中央政府的關系，是很有啟發(fā)意義的。西藏的歷史如上所述，在青藏高原這一區(qū)域內(nèi)一定程度上也演繹了這三個階段。吐蕃之前有古國階段，以神權為特征，這種特征直到現(xiàn)代仍有明顯痕跡；有方國階段，如象雄、羊同、蘇毗等都屬于西藏這一時期的方國，以王權為特征，最后演進到吐蕃這個地方性統(tǒng)一王國，以更大的王權為特征，但談不上皇權，更談不上中央集權。這一點，四川大學教授石碩在《吐蕃政教關系史》一書中，有詳細的論證。他認為吐蕃是一個以部落軍事聯(lián)盟為特征的地方王國，是通過“頻頻舉行的會盟儀式，以此來加強聯(lián)盟體的凝聚及保證臣下及各屬部對贊普權威的認同、效忠和服從”。靠盟誓來維護和維持王國內(nèi)的關系，充分說明吐蕃是一個以王權為特征的區(qū)域方國。元朝時期，吐蕃正式成為中華帝國——元朝的一部分，從此失去了地方方國的特征。從公元9世紀吐蕃王朝滅亡開始，西藏又踏入了“小方國并立”的割據(jù)局面。阿里有拉達克、古格王朝，山南有拉加里王朝，東面也不統(tǒng)一。西藏歷史上的國家形態(tài)始終在古國和方國之間徘徊，始終以王權為特征。方國者，一方一域之國也。它不是帝國，更不是一個現(xiàn)代意義上的獨立主權國家。吐蕃最終融入中華帝國中，這既是歷史事實，也是歷史的必然。

至于說到“自古以來”，從西藏來說，可以從三個角度來認識和論證：首先最基本的是以上的論證；其次，從古代的概念上講，元代至今700－800年歷史，還不算古代嗎？第三是邏輯反推法，如同羅廣武發(fā)表于2008年1月24日《西藏日報》的文章《西藏自古以來就是中國不可分割的一部分》中所述，有人說西藏的歷史包括吐蕃前后，都是西藏史的一部分，對，但是事實上，西藏最終融入中華帝國中。因此，西藏的歷史包括吐蕃王朝時期都是中國歷史的一部分，西藏自古以來就是中國不可分割的一部分。

3、我國各民族由方國向中央帝國演進的大致過程

有的同志引用學術界的說法，指出從中國國家形態(tài)的歷史演進來看，我國是一個多民族的統(tǒng)一國家，但并不是從有歷史開始就是一個多民族的統(tǒng)一國家。邊疆地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展既與祖國內(nèi)地歷史同步，又有各自文明演進的軌跡和區(qū)域文化發(fā)展的類型。這個國家——中國的形成和發(fā)展，大致經(jīng)歷了幾個階段：一是各民族建立政權，完成局部地區(qū)的統(tǒng)一。按照本文觀點，就是形成方國。二是建立全國統(tǒng)一的政權，完成全國的統(tǒng)一，形成帝國。這個帝國可能比上一個帝國的疆域更大，也可能比上一個帝國的疆域更小，如宋代、明代。三是統(tǒng)一的多民族國家進一步鞏固，如清代，實質是帝國的鞏固。四是統(tǒng)一的多民族國家主權觀念的進一步強化，1840年后就是這樣。我國國家形態(tài)的歷史演進過程，充分說明吐蕃王朝毫無疑問是一個地方政權，如說云南南昭及后來的大理國以及西夏國、遼國是地方政權一樣。

達賴集團鼓吹所謂“大藏區(qū)”，不承認西藏自古以來就是中國不可分割的一部分，從理論上說，它混淆了古代國家與現(xiàn)代國家的區(qū)別，用方國代替古代帝國，用早已不存在的方國為旗號，為建立所謂的“大藏區(qū)”、現(xiàn)代國家尋找所謂的“歷史根據(jù)”，純粹是開歷史的倒車。從理論上、實踐上都是行不通的。對于達賴集團的這種伎倆，我們必須保持清醒的頭腦，針鋒相對地進行斗爭。

三、當今世界國家形態(tài)的主要形式及其兩種演進趨勢

1、當今世界國家形態(tài)的主要形式是多民族國家，單一民族國家是少數(shù)

我們前面討論了世界范圍內(nèi)國家形態(tài)演進的三種形式，即從統(tǒng)一大國到分散小國，由分散小國、地方政權到統(tǒng)一大國；從殖民侵入到獨立新建國家。那么當今世界的總體狀況是什么呢？世界上大多數(shù)國家是多民族國家，完全的單一民族國家為數(shù)很少。單一民族國家又有兩種形式，其一，自古以來就是單一民族國家，如日本、朝鮮和韓國；二是近代資本主義革命以來，在民族自決口號下形成的單一民族國家，如英國、法國、德國。而多民族國家在當今世界占絕大多數(shù)。歷史進入21世紀，達賴集團卻提出建立所謂“單一的民族國家——大藏區(qū)”，這完全是逆歷史潮流而動，必將以失敗而告終。

2、冷戰(zhàn)結束后世界上國家形態(tài)演進的兩種趨勢

冷戰(zhàn)結束后，民族國家形態(tài)的演進存在著兩種趨勢，一是在西方國家的煽動支持下，部分多民族國家呈現(xiàn)分裂的趨勢。前蘇聯(lián)解體后，少數(shù)東歐國家也在走這一條路，如前南斯拉夫、前捷克斯洛伐克等。另外，包括英國、西班牙、加拿大等西方發(fā)達國家內(nèi)部存在的一些分裂勢力，給世界和這些國家的人民帶來無窮的禍害，是一股逆流。二是許多擁有主權的獨立國家形成更大的區(qū)域合作組織與國家聯(lián)合體，最為典型的就是歐盟。最近捷克批準《里斯本條約》，歐洲憲法即將誕生。這里有必要提出這樣一個問題：歐盟為什么會成立？歐元為什么會出現(xiàn)？據(jù)近日國內(nèi)權威媒體報道，意大利外長佛朗哥·弗拉蒂尼呼吁組建歐洲聯(lián)軍，這是為什么？從根本上說，分散的歐洲越來越感到，作為一個個小國，無論在政治上、經(jīng)濟上還是軍事上，都無法適應世界局勢發(fā)展的需要，更遑論與大國抗衡。所以歐洲各國的有識之士極力推進歐洲的統(tǒng)一，建立一個相對獨立的歐洲共同體，以便在多極化的世界發(fā)展格局中占有一席之地。歐洲人實質上走了一個否定之否定的路徑，這是值得我們深思的現(xiàn)象。

四、掌握馬克思主義的立場、觀點、方法是認識國家形態(tài)演進的關健

把握國家形態(tài)的歷史演變進程，更深入地認識和理解西藏自古以來就是中國不可分割的一部分，除了必須具有扎實的歷史知識外，還必須掌握馬克思主義的基本立場、觀點，運用馬克思主義的認識論、方法論分析西藏地方歷史的實際。

站穩(wěn)立場。一是站在整個中華民族的立場上看待我國整體歷史形態(tài)演進的全過程，而不是片面地站在哪一個具體民族的立場上看待歷史問題。因為歷史早已把我國各民族融為一個不可分割的整體——中華民族，所謂你中有我、我中有你。二是站在西藏廣大人民群眾而不是少數(shù)人的立場上來看問題、想問題、分析問題，從而判斷是非、選擇態(tài)度。

掌握馬克思主義的基本觀點?；居^點就是歷史唯物主義的觀點，也是實事求是的觀點。在歷史事實中求是，找出歷史、民族、國家發(fā)展的規(guī)律，從而堅定自己的立場。更為重要的是要掌握多元一體的理論觀點，更準確、全面、客觀地分析歷史、理清思路、明辨是非。

掌握馬克思主義的方法。學歷史是為了以史為鑒、著眼未來，學史可以“知興衰”，是為未來發(fā)展服務的。如不是這樣，那就有可能走到斜路上去。列寧曾指出，在對社會科學的研究中，在對社會現(xiàn)象的認識中，例子是必不可少的，甚至是證據(jù)確鑿的。但是，如果沒有系統(tǒng)的、正確的觀點為前提，單純靠舉一兩個例子來說明和論證問題，那么這種舉例子如同兒戲，甚至連兒戲也不如。那種以偏概全、抓住一點不及其余的做法，其結果就是一葉障目、不見泰山。認識歷史的方法，應是辯證唯物主義的方法，是客觀的方法而不是主觀的方法，是系統(tǒng)的方法而不是零碎的、甚至是所謂簡單片面舉例的方法。

(網(wǎng)絡編輯：旦增朗達)